在現(xiàn)代世界上，從一部分國(guó)家的國(guó)歌產(chǎn)生的歷史背景和角度來看，1579年《威廉・凡・那騷》{1}被確定為荷蘭王國(guó)國(guó)歌，它確實(shí)有著劃時(shí)代的深遠(yuǎn)歷史意義。因?yàn)椋媪艘粋€(gè)新興的資產(chǎn)階級(jí)，從此登上歷史的政治舞臺(tái)，它的旋律和歌聲，不僅對(duì)歐洲各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命起著號(hào)召和鼓舞的作用，它的形式和功能，也對(duì)世界各國(guó)各民族的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)，起著巨大的促進(jìn)作用。幾個(gè)世紀(jì)以來，民族要獨(dú)立，人民要解放，尋求擺脫殖民統(tǒng)治的政治浪潮和運(yùn)動(dòng)席卷全世界。在那激情的革命歲月中，各國(guó)人民紛紛相繼效仿這種藝術(shù)形式，他們使它成為一種斗爭(zhēng)的武器和工具，他們把這種藝術(shù)形式，轉(zhuǎn)化成了一種極具凝聚力和號(hào)召作用的催化劑?？梢哉f，當(dāng)今世界上幾乎所有的獨(dú)立的國(guó)家都有著自己的（不同形式或不同類型的）國(guó)歌。因而，荷蘭王國(guó)國(guó)歌《威廉・凡・那騷》所產(chǎn)生的時(shí)代意義，所發(fā)揮的歷史作用的確是毋庸置疑的。同時(shí)，它自身的藝術(shù)形式，即詞與曲的相結(jié)合，歸屬于一種音樂歌曲體材形式也是無可非議。但是，卻仍然不能以此作為依據(jù)，從而為世界上所有的國(guó)歌形式定下一個(gè)“國(guó)歌即是代表國(guó)家的歌曲”{2}的籠統(tǒng)定義，以及武斷地定下結(jié)論：世界國(guó)歌產(chǎn)生的最早年代，不早于16世紀(jì)后半葉。{3}顯然，以往的觀點(diǎn)和定義，背離了世界范圍內(nèi)眾多國(guó)家的實(shí)際情況，從國(guó)歌的實(shí)際功用和藝術(shù)體裁自身形式而言，也更值得商榷或予以修正。
一、國(guó)歌的性質(zhì)應(yīng)確定為一種特定的音樂形式
1.傳統(tǒng)觀念和資料庫(kù)中有關(guān)國(guó)歌定義的一般詮釋。在20世紀(jì)50年代末期，威廉・科林斯兄弟有限公司出版的《科林斯音樂百科大全》為國(guó)歌的詮釋拉開了序幕，“national anthem, the song or hymnchosen by a country to represent it on official occasions, either nationally or internationally。{4}在國(guó)內(nèi)，最早對(duì)國(guó)歌作出詮釋的，見著于王沛綸的《音樂辭典》（1961）：“國(guó)歌。國(guó)家特定之歌曲，所以表示國(guó)性，并發(fā)揚(yáng)民族精神者也?！眥5}商務(wù)印書館的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（1996）：“國(guó)歌，由國(guó)家正式規(guī)定的代表本國(guó)的歌曲。”{6}夏征農(nóng)主編的《辭?！罚?999）：“國(guó)歌，代表一個(gè)國(guó)家的歌曲，通常在隆重典禮集會(huì)，國(guó)際交往儀式等場(chǎng)合演奏（唱）。一般認(rèn)為16世紀(jì)荷蘭《威廉・凡・那騷》（Wilhelmus van Nassouwe）指威廉（沉默者）是世界最早的國(guó)歌。以后各國(guó)相繼制定，中華人民共和國(guó)國(guó)歌以《義勇軍進(jìn)行曲》為國(guó)歌?！眥3}楊信彰譯的麥克・朱倫《高級(jí)英漢雙解詞典》（2005）“The official national song of a country”。{7}顯然，在這些現(xiàn)成資料中，有關(guān)此類的詮釋和定義屬于一脈相承。并且在普通的引用和解釋時(shí)沿用至今。實(shí)際上，國(guó)歌乃是一種特定的藝術(shù)形式。按照美學(xué)的觀點(diǎn)和對(duì)藝術(shù)價(jià)值的通常判斷，世界通行的這種國(guó)歌藝術(shù)形式，其在功用和意義上卻早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般的藝術(shù)形式和作品。再者，從遠(yuǎn)古政體文化內(nèi)涵和交往運(yùn)行模式來看，國(guó)歌形式也早已有之。所以，就目前世界通行國(guó)歌形式和現(xiàn)實(shí)功用來考證國(guó)歌，即能對(duì)原有的觀點(diǎn)，即國(guó)歌是西方近代文明的產(chǎn)物以及它的定義產(chǎn)生質(zhì)疑。
2.從藝術(shù)的角度和世界范疇推敲傳統(tǒng)理念。統(tǒng)觀現(xiàn)存世界范圍內(nèi)的國(guó)歌形式和內(nèi)涵，從歷史和藝術(shù)角度上分析它們的源流及其功用，則立馬彰顯原有定義上的不足和缺陷。因?yàn)閺母枨再|(zhì)和藝術(shù)形式上來說，歌曲的藝術(shù)形式必須同時(shí)具備詞（文學(xué)）與曲（音樂）兩個(gè)方面的要素，其中缺少任何一個(gè)要素均不成其為歌曲。比如無詞之曲為樂曲（亦謂純音樂），無曲之“歌”為詩(shī)詞或詩(shī)“歌”（此詩(shī)不歌唱只朗讀或吟誦）。倘若，我們把現(xiàn)今世界上各國(guó)的國(guó)歌統(tǒng)一納入為歌曲類或歸納到歌曲的范疇，那么勢(shì)必這些國(guó)歌的內(nèi)涵和形式就必應(yīng)具有詞、曲兩方面要素。然而，從現(xiàn)成資料上分析，所謂世界上被統(tǒng)稱為“國(guó)歌”的很多國(guó)家的國(guó)歌，其形式并不都是以歌曲的形式出現(xiàn)的，且很多國(guó)家的國(guó)歌僅僅只具備歌曲的一種要素，只是呈現(xiàn)為一種單純的抽象的音樂形式。這種沒有詞只有曲的藝術(shù)類型通常都被認(rèn)定為純音樂樂曲形式，其表現(xiàn)方式和展示手段隸屬于樂器演奏的范疇。
在一些歐洲國(guó)家的國(guó)歌中，國(guó)歌具有此類典型曲例的，如：西班牙國(guó)家的國(guó)歌《皇家進(jìn)行曲》就是一首純器樂曲；在非洲一些國(guó)家中，國(guó)歌俱此類典型曲例的，如：索馬里民主共和國(guó)的國(guó)歌采用的即是傳統(tǒng)的音樂曲調(diào)；還有波多黎各自由聯(lián)邦的國(guó)歌，以及毛里塔尼亞伊斯蘭共和國(guó)的國(guó)歌等，都是在傳統(tǒng)的民族音樂基礎(chǔ)上繼承或創(chuàng)作的國(guó)歌。另外還有，亞洲國(guó)家的蒙古人民共和國(guó)國(guó)歌，中東國(guó)家的阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)國(guó)歌、巴林國(guó)國(guó)歌、卡塔爾國(guó)歌、科威特國(guó)歌、也門民主人民共和國(guó)、不丹王國(guó)國(guó)歌《皇家頌歌》等等，更有意思是，宗教圣地梵蒂岡的《教皇進(jìn)行曲》也是一首純音樂樂曲。以上這些國(guó)家和地區(qū)的國(guó)歌類型和內(nèi)涵是否可以表明，我們過去對(duì)國(guó)歌的概念和體裁形式的認(rèn)定，有些模糊和牽強(qiáng)附會(huì)。至少可以證明，一些專家和學(xué)者的論斷，是以部分國(guó)家的國(guó)歌的內(nèi)涵和形式為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。
3.現(xiàn)存各國(guó)不同類型的國(guó)歌其功用性趨向一致。自上世紀(jì)中葉以來，西方國(guó)家給于國(guó)歌的認(rèn)定，以及在以往的文本中對(duì)國(guó)歌的詮釋，對(duì)世界上有些國(guó)家國(guó)歌的解釋是完全可以的，因?yàn)椴糠謬?guó)家的國(guó)歌內(nèi)涵和形式確實(shí)是可以判定為代表國(guó)家的歌曲，而這些國(guó)家的國(guó)歌也完全具備歌與曲兩個(gè)基本要素。例如，現(xiàn)今我國(guó)的國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》{8}和其他一部分國(guó)家的國(guó)歌。但是，并不能因?yàn)槭澜缟嫌行﹪?guó)家的國(guó)歌的內(nèi)涵和形式可以判定為代表國(guó)家的歌曲，就以此作為世界上國(guó)歌的通行解釋就不全面，特別是在歷史上，那些曾經(jīng)成為大國(guó)或強(qiáng)國(guó)的國(guó)家的國(guó)歌是如此類型，從而即用作世界范圍內(nèi)國(guó)歌的普遍定義則就更為欠妥。
國(guó)歌在現(xiàn)代世界上不僅被認(rèn)定為是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，而且在概念上也被認(rèn)定為是一種特定的藝術(shù)形式。盡管在它的形式和內(nèi)涵上可能是歌曲，也可能是完全脫離文學(xué)語(yǔ)言的純器樂曲。但無論從廣義的角度和現(xiàn)行的功用來看，國(guó)歌其實(shí)乃已成為一種代表國(guó)家的“國(guó)樂”存在。盡管現(xiàn)已把它稱之為國(guó)歌，但是，“國(guó)樂”這一名稱比起國(guó)歌的稱謂來可能要更加貼切合適些。秉持此種認(rèn)識(shí)和看法，其實(shí)在中國(guó)是早已有之且大有人在的。早在19世紀(jì)后半期的80年代，我國(guó)出使英、法、俄國(guó)的大臣曾紀(jì)澤受到西方國(guó)家的影響，他代表眾臣向朝廷提出要譜國(guó)歌時(shí)，向朝廷上呈的就是“國(guó)樂”{9}草案?？梢娺@不僅是中國(guó)人的一種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，也是近現(xiàn)代世界上流行的國(guó)與國(guó)之間交往的一種“禮樂”實(shí)況。我們知道，在現(xiàn)在的聯(lián)合國(guó)里，各國(guó)的國(guó)旗、文字語(yǔ)言代表著各個(gè)不同的民族和國(guó)家。此外，各國(guó)的國(guó)歌也作為國(guó)家的重要標(biāo)志之一。在近代世界眾多國(guó)家的國(guó)歌的產(chǎn)生過程中，國(guó)歌盡管在推動(dòng)本國(guó)歷史變革中起過重要的作用，甚至有著劃時(shí)代的深遠(yuǎn)的歷史上的意義，但是隨著民族的獨(dú)立和國(guó)家的建立之后，國(guó)歌一旦被國(guó)家法定為國(guó)歌，此時(shí)的國(guó)歌基本上就已完成了它應(yīng)有的歷史使命，轉(zhuǎn)而變成具有現(xiàn)實(shí)功用的為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一種工具。隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際間的交往日趨頻繁，因而，國(guó)歌的使命業(yè)已作為一種代表國(guó)家的象征，成為國(guó)際間禮尚往來的外交活動(dòng)中重要的、不可缺少的一種禮儀內(nèi)容。國(guó)歌作為世界上國(guó)與國(guó)的一種“禮儀”式的“禮樂”，筆者以為，古代的與現(xiàn)代的在本質(zhì)上并沒有多大區(qū)別。眾所周知，中國(guó)乃世界公認(rèn)的“禮儀之邦”，作為“禮樂”意義上的“國(guó)樂”，中國(guó)古代的國(guó)度中并不是沒有，而是在各歷代王朝時(shí)期均有這樣代表國(guó)家的“國(guó)樂”存在。試想，這樣同質(zhì)性質(zhì)的“國(guó)樂”，我們難道能不予以承認(rèn)嗎？此事實(shí)如能得以公認(rèn)（以上對(duì)“國(guó)歌”這樣的解釋），那么，關(guān)于國(guó)歌的探討就可以推翻一些原有的主觀論斷，國(guó)歌的產(chǎn)生年代就可以上溯到比16世紀(jì)更早的歷史時(shí)期。
二、國(guó)歌產(chǎn)生的背景、風(fēng)格及體裁呈現(xiàn)多樣化
1.各國(guó)國(guó)歌的誕生有著不同的背景與途徑。在世界范圍內(nèi)，國(guó)歌的形式與內(nèi)涵呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)，這與各國(guó)國(guó)歌所產(chǎn)生的歷史時(shí)代、事件背景、傳統(tǒng)習(xí)俗、民族特性、文化風(fēng)格等有關(guān)。據(jù)史料所記，現(xiàn)在世界上100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有自己的國(guó)歌或國(guó)樂。這些現(xiàn)存國(guó)歌的形態(tài)，可謂是風(fēng)格各異五彩繽紛，有音樂與文學(xué)相結(jié)合成歌曲體裁的，有音樂與文學(xué)相脫離，音樂單一發(fā)展為純音樂（器樂曲）體裁的。另外，各國(guó)國(guó)歌的產(chǎn)生有屬于個(gè)人創(chuàng)作的，有屬于集體共創(chuàng)的，有自下而上被欽定的，有自上而下委托指定的，有特殊環(huán)境背景下創(chuàng)作出來的，有在和平環(huán)境里體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)或宗教意識(shí)的，有先有詞后譜曲或先有曲再填詞的，有詞曲系一人所獨(dú)創(chuàng)，也有詞曲為二人或詞經(jīng)多人修改而成，有跟風(fēng)模仿的，有在時(shí)間上經(jīng)過較大跨度而被確定，有經(jīng)過多次反復(fù)考驗(yàn)才確定下來的等等。總之，在世界各國(guó)國(guó)歌的誕生過程中，有著較為復(fù)雜的現(xiàn)象，并呈現(xiàn)出多種多樣的音樂體裁形式。
2.歷史特定時(shí)期產(chǎn)生的國(guó)歌多為戰(zhàn)歌體類型?，F(xiàn)在世界上100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有自己的國(guó)歌（或稱謂國(guó)樂），從音樂理論上分析它們的形式和內(nèi)容，大致可區(qū)分，其在特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的國(guó)歌，大多以戰(zhàn)歌體類型為主。在西方資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，一直到無產(chǎn)階級(jí)大革命階段，此期間很多國(guó)家的國(guó)歌都是階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。如希臘國(guó)歌《自由頌》即是于1820年希臘人民反對(duì)奧斯曼帝國(guó)的革命斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的詩(shī)歌，“我能從您可敬的劍、那刀刃上認(rèn)出您，我能從您照亮大地、那光芒中認(rèn)出您，我們懷著希臘祖先、神圣的精神站起，現(xiàn)在勇敢地屹立著、啊，歡呼自由！現(xiàn)在勇敢地屹立著、啊，歡呼自由！現(xiàn)在勇敢地屹立著、啊，歡呼自由！――?！痹?shī)詞158段，是世界上國(guó)歌歌詞最長(zhǎng)的歌詞，由迪奧尼西奧斯・索洛莫斯作詞，尼古勞斯・曼特扎羅斯作曲。比利時(shí)國(guó)歌《布拉班人之歌》、波蘭國(guó)歌《波蘭絕不會(huì)滅亡》，歌詞中“只要我們一息尚存，波蘭就決不滅亡――”（Poland is not yet lost, so long as we live），在當(dāng)時(shí)（1795年），波蘭的領(lǐng)土被俄國(guó)、普魯士和奧地利瓜分，波蘭人民不具有任何政治地位，所以歌詞中體現(xiàn)出的是波蘭軍民團(tuán)結(jié)一致解放祖國(guó)的革命精神。西班牙老國(guó)歌《列戈頌》是1820年的資產(chǎn)階級(jí)革命歌曲，當(dāng)時(shí)西班牙民族英雄列戈（1785―1823）領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)發(fā)動(dòng)起義、反對(duì)國(guó)王斐迪南七世的封建專制統(tǒng)治，要求恢復(fù)1812年民主憲法，建立革命政權(quán)；后因俄、德、奧三國(guó)神圣同盟的武裝干涉，革命政權(quán)被顛覆，列戈被俘后英勇就義于馬德里。《列戈頌》是起義戰(zhàn)士歌頌列戈的歌曲：“普天下還有誰(shuí)，更英勇，更高貴，一片赤膽忠心，永遠(yuǎn)發(fā)出光輝？還有誰(shuí)的胸膛為烈火所燃紅，比列戈的肋國(guó)熱情更激動(dòng)？”{10}.1936―1939年西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間，《列戈頌》成為反對(duì)法西斯叛亂的戰(zhàn)歌響徹西班牙大地。意大利國(guó)歌《馬梅利之歌》，《馬梅利之歌》原名為《意大利人之歌》。這首歌的歌詞由意大利愛國(guó)詩(shī)人戈弗雷多・馬梅利(Goffredo?Mameli)創(chuàng)作于1847年9月；由米凱萊・諾瓦洛（1822-1885）于同年譜曲。1847年12月，熱那亞群眾舉行了一次愛國(guó)示威游行，第一次高歌出這激昂人心的旋律。此后，這首歌很快流傳起來。1946年6月2日意大利共和國(guó)成立后，將戈・馬梅利所寫的《意大利人之歌》更名為《馬梅利之歌》。另外還有法國(guó)國(guó)歌《馬賽曲》、美國(guó)國(guó)歌《星條旗》，以及我國(guó)現(xiàn)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》{11}等。這類戰(zhàn)歌體的國(guó)歌其內(nèi)容大多反映自由、民主、愛國(guó)、衛(wèi)國(guó)，它們無疑是屬于新的歷史時(shí)期的一種新的國(guó)歌形式。
3.其它非特定時(shí)期確定的國(guó)歌類型。除上述之外，世界上仍然還有眾多國(guó)家的國(guó)歌，不屬于這種新的歷史條件下的國(guó)歌類型，它們屬于一種贊歌體、頌歌體的體裁類型。這類國(guó)歌其內(nèi)容，主要是為帝王君主的江山社稷的穩(wěn)固，以及粉飾國(guó)家太平歌功頌德和宣揚(yáng)宗教思想服務(wù)，它們的功用純粹變成了統(tǒng)治者的一種工具。所以，只要是屬于贊、頌體類型的國(guó)歌，其本質(zhì)上與古代歷史上歷代王朝的那種歌功頌德、祭祀典禮沒有絲毫的區(qū)別。再者，很多無詞的國(guó)歌，如西班牙的《皇帝進(jìn)行曲》，有詞的國(guó)歌如俄羅斯的《天佑沙皇》等，他們這類“國(guó)歌”的現(xiàn)實(shí)功用、演奏形式及出現(xiàn)的場(chǎng)合，雖不說是完全繼承了歷代傳統(tǒng)的衣缽，但也確能看出此類國(guó)歌，與古代的祭祀典禮樂有著一脈相承的血緣關(guān)系。例如，現(xiàn)在英國(guó)的國(guó)歌《天佑吾王》，又稱《上帝保佑國(guó)王》{12}或《上帝保佑女王》,是大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國(guó)的國(guó)歌，也是傳統(tǒng)上的英聯(lián)邦國(guó)歌和英聯(lián)邦皇室頌歌。梵蒂岡的《教皇進(jìn)行曲》是一首教廷的頌歌，其用于教皇出場(chǎng)時(shí)、教皇加冕典禮時(shí)、教皇特使出場(chǎng)及教皇使節(jié)呈遞“國(guó)書”時(shí)?，F(xiàn)泰國(guó)國(guó)歌《頌圣曲》是一首典型的頌歌體類型，其常用于皇帝皇后的出場(chǎng)或加冕儀式活動(dòng)。瑞士聯(lián)邦政府的國(guó)歌《瑞士詩(shī)篇》是一首宗教贊體歌。歌詞為：“每當(dāng)太陽(yáng)下山，總有天父在身邊，星空外神，近在咫尺間。一旦我們離開人世命歸天，天父將使我們歡樂無邊，因?yàn)槲覀兌级茫窬妥≡谶@塊土地上。”另外，中國(guó)晚清時(shí)期的國(guó)歌《鞏金甌》，她是由我國(guó)清朝政府欽定的國(guó)歌，《鞏金甌》的內(nèi)容帶著濃厚的封建色彩，純屬贊、頌國(guó)歌體裁性質(zhì)。其詞為：“筑金甌，承天情，民物欣鳧藻，喜同袍，清時(shí)幸運(yùn)，真熙�，帝國(guó)蒼穹保?！眥13}只可惜，歷史真會(huì)開玩笑，該國(guó)歌制定使用不到一年，所謂金甌的清王朝就倒掉了。世界上贊、頌體類型的國(guó)歌曲例較多，從以上分析國(guó)歌的內(nèi)容和形式，得出一個(gè)結(jié)論和判斷，即是國(guó)歌的內(nèi)容和體裁盡管是有所不同，但它們最終的功用卻是趨同的。國(guó)歌類型無論是屬于歌曲還是樂曲，如果它們一旦在歷史上被國(guó)家選定為國(guó)歌，它的功用就與歷代傳統(tǒng)上的國(guó)樂性質(zhì)無多大本質(zhì)區(qū)分，之所以要把國(guó)歌認(rèn)作國(guó)樂或改稱為國(guó)樂，似乎是更能符合其實(shí)際的情形。
三、國(guó)歌的功能及其多樣性用途
1.國(guó)歌功用的多樣性基于國(guó)家現(xiàn)實(shí)功用的需要。世界上的國(guó)歌，形式是多樣的內(nèi)容是豐富的，而各國(guó)國(guó)歌的現(xiàn)實(shí)功用也不是單一的。因?yàn)?，在?shí)際的，使用中，各國(guó)已經(jīng)把它視作為國(guó)樂的性質(zhì)來看待，所以，它在可運(yùn)用的范圍上就變得更加廣泛。一個(gè)國(guó)家，在不同的歷史時(shí)期，往往有不同的國(guó)歌或國(guó)樂，一個(gè)國(guó)家，在同一時(shí)期，也可能是只有一首國(guó)歌，讓它在多種場(chǎng)合上使用，但也有不少國(guó)家，在同一時(shí)期有著多個(gè)國(guó)歌或國(guó)樂存在，它們分別在不同場(chǎng)面或合適的地點(diǎn)被使用。比如，在1931年3月2日以前，美利堅(jiān)合眾國(guó)同時(shí)就擁有《高聲歌唱祖國(guó)》、《歡呼哥倫比亞》、《星條旗》幾首國(guó)歌；而加拿大目前就有著《啊，加拿大》、《楓葉萬(wàn)事常青》兩首國(guó)歌；丹麥王國(guó)的國(guó)歌有《基里斯當(dāng)挺立桅桿旁》、《有一處好地方》；瑞士聯(lián)邦國(guó)歌有《祖國(guó)請(qǐng)召喚》、《瑞士詩(shī)篇》；荷蘭王國(guó)國(guó)歌有《威廉・凡・那騷》、《誰(shuí)脈中流著荷蘭血》。另外，世界上還有一些國(guó)家，他們?cè)诓煌瑘?chǎng)合使用不同的國(guó)歌，像泰王國(guó)在皇帝、皇后到場(chǎng)時(shí)演奏一首頌歌，在禮節(jié)性訪問或是重大集會(huì)時(shí)使用另一首器樂曲。這樣的一種在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，同時(shí)存有多首國(guó)歌的現(xiàn)象，其一方面當(dāng)然是在歷史上形成的，而另一方面也的確是依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的需要。
2.國(guó)歌的多樣性和實(shí)際功用印證其產(chǎn)生年代應(yīng)早于16世紀(jì)。自古至今，國(guó)際之間對(duì)國(guó)歌的類型和數(shù)量，并沒有什么約定俗成，但卻在國(guó)歌的運(yùn)用上相互之間模擬，繼而在禮尚往來上形成定式。這種定式的國(guó)歌，應(yīng)該確認(rèn)與歷史上任何時(shí)代的典禮國(guó)樂的性質(zhì)沒有任何區(qū)別。因而，追溯歷史和比對(duì)國(guó)歌的典禮功用，我們看到，這種代表國(guó)家的國(guó)樂，不僅在我國(guó)周朝時(shí)期就早已經(jīng)存在，而且還同時(shí)有著多種類別的大型的典禮音樂。其大致有（1）祭天地――郊社；（2）祭宗廟――嘗諦；（3）大饗；（4）燕禮；（5）大射；（6）養(yǎng)老――食饗；（7）鄉(xiāng)飲酒；（8）鄉(xiāng)射――射鄉(xiāng)。《禮記》仲尼燕居篇中，載孔子所述的五類禮說：“郊社之義，所以仁鬼神也，嘗諦之禮；所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉(xiāng)之禮，所以鄉(xiāng)黨也，食饗之禮，所以仁賓客也。”{14}以上之禮除死喪不用典禮樂外，其余都用音樂。周朝的典禮樂如此繁盛豐富，其中哪一種典禮樂最能作為代表今天的國(guó)歌形式，我們可以進(jìn)一步地加以探索，但是這些典禮音樂我們可以完全肯定，它們是作為國(guó)家的禮儀行為，是具有代表國(guó)家的“國(guó)樂性質(zhì)和職能的”。
四、應(yīng)重新闡明和詮釋世界國(guó)歌的歷史及其定義
綜上所述，近代有關(guān)“國(guó)歌”的概念及其定義，均可視為含混不準(zhǔn)、牽強(qiáng)附會(huì)。實(shí)際上，“國(guó)歌”名稱比“國(guó)樂”的名稱要狹窄的多，“國(guó)樂”名稱在廣義上，可以作為國(guó)內(nèi)一切民族民間音樂的統(tǒng)稱，“國(guó)樂”名稱在非廣義上，則指特定功用的有代表性的樂曲和歌曲。誠(chéng)然，我們籠統(tǒng)地把具有民族風(fēng)格的樂曲，或是有國(guó)家特征的所有歌曲，均作為國(guó)歌國(guó)樂來稱謂顯然也是不妥的。但我們也應(yīng)摒棄一種觀念，即在一個(gè)國(guó)家里，僅有一首代表國(guó)家的國(guó)歌或國(guó)樂?？v觀世界，大多數(shù)國(guó)家確實(shí)只確定了一首最有典型意義的、最具有代表性的樂曲或歌曲，來作為自己國(guó)家的國(guó)歌或國(guó)樂，然而，世界上也還是有不少國(guó)家的國(guó)歌或國(guó)樂，采用多首樂曲或歌曲的，這里指的多首并不包括一個(gè)國(guó)家在各個(gè)不同的歷史時(shí)期或政體所制定的國(guó)歌總數(shù)，而是指在一個(gè)國(guó)家，在同一歷史時(shí)期內(nèi)，在同一個(gè)政體中所使用的國(guó)歌數(shù)。
所以，要論世界上哪一國(guó)的國(guó)歌，在同一歷史時(shí)期和國(guó)度里的國(guó)歌數(shù)量最多，筆者認(rèn)為，當(dāng)推我國(guó)商朝時(shí)期。因?yàn)?，在我?guó)商朝時(shí)期，不僅有代表國(guó)家的國(guó)曲和歌曲存在，而且還擁有眾多數(shù)量的“國(guó)歌”。比如《商頌》既是例證?！渡添灐肥巧坛z留下來的祭禮樂歌，其在內(nèi)容和形式上，以及在實(shí)際的社會(huì)功用上，均與當(dāng)今世界的國(guó)歌相一致。所以《商頌》，我們的確不能簡(jiǎn)單地把它僅僅看作是與現(xiàn)代國(guó)歌貌合神似的一般歌曲，而它確確實(shí)實(shí)是，具有真正意義的國(guó)歌國(guó)樂的性能。翻開我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》，其中有《商頌》五篇。{15}〔〕國(guó)語(yǔ)、周語(yǔ)說：“昔正考父校商之名《頌》十二篇于周太師，以《那》為首?！眥16}十二篇，洋洋乎！如果，今后我們從確切的資料和考古中考證下來，我國(guó)的商代“國(guó)歌”確實(shí)存有十二首，那么，我國(guó)的商朝，不僅是世界上國(guó)歌產(chǎn)生最早的朝代，也是歷史上國(guó)歌數(shù)量最多的朝代。
