早在20世紀(jì)50年代，布魯納提出了認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論，為體驗(yàn)教育找到了心理學(xué)的依據(jù)，其倡導(dǎo)的“發(fā)現(xiàn)法”提倡學(xué)習(xí)過(guò)程的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，注重信息的提取，這些都成為體驗(yàn)教育中“體驗(yàn)”、“感悟”等諸多心理過(guò)程的理論基礎(chǔ)。大學(xué)生道德教育要盡量讓大學(xué)生的每一點(diǎn)認(rèn)識(shí)都從鮮活豐富的體驗(yàn)中產(chǎn)生，使學(xué)生在體驗(yàn)中選擇新的觀(guān)念來(lái)豐富精神世界，抵制消極影響，并最終實(shí)現(xiàn)道德教育的內(nèi)容內(nèi)化及情感升華。體驗(yàn)式德育已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的迫切需要，是學(xué)生身心健康發(fā)展的迫切需要，是完善學(xué)校道德建設(shè)體系的迫切需要。
一、訴求：體驗(yàn)式德育體現(xiàn)了“以人為本”的理念
體驗(yàn)式德育與傳統(tǒng)德育模式相比，堅(jiān)持和提倡“以人為本”的原則和“人的取向”，針對(duì)道德和道德教育中的“無(wú)人化”現(xiàn)象提出了道德教育人本化理念。傳統(tǒng)道德教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)然性，忽略了人的應(yīng)然性，某種程度上將人物化。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出：人雙重地存在著，主觀(guān)上作為他自而存在著，客觀(guān)上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中。古希臘的柏拉圖、蘇格拉底都反對(duì)將經(jīng)驗(yàn)存在的狀態(tài)局限于人，認(rèn)為這種經(jīng)驗(yàn)存在并非人的本質(zhì)，人的本質(zhì)存在于超驗(yàn)的理念存在之中。因而，大學(xué)的道德教育理應(yīng)擺脫過(guò)去單一說(shuō)教模式，應(yīng)該采取體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，從而激發(fā)大學(xué)生的應(yīng)然性，使青年學(xué)生在主動(dòng)追求道德境界的同時(shí)，達(dá)到道德教育的目的。體驗(yàn)式德育中“以人為本”的原則被貫穿始終，教育者成為名副其實(shí)的教育主體，充分發(fā)揮自身主體性，全面客觀(guān)認(rèn)識(shí)受教育者，積極主動(dòng)研究時(shí)代發(fā)展和人的發(fā)展的新變化，科學(xué)地預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)，適時(shí)提出符合時(shí)代及人的發(fā)展的最新要求的教育內(nèi)容，使教育內(nèi)容充滿(mǎn)時(shí)代性、發(fā)展性，選擇和創(chuàng)造靈活多樣的教育方法，主動(dòng)適應(yīng)、選擇和改造教育環(huán)境。同時(shí)，受教育者和教育者一樣，也是教育的主體，他們應(yīng)積極主動(dòng)地與教育者進(jìn)行溝通，并實(shí)際影響教育者的教育活動(dòng)，對(duì)教育內(nèi)容和教育目的有價(jià)值認(rèn)同，積極應(yīng)對(duì)環(huán)境的改變，并能自教自律。因此，整個(gè)道德教育活動(dòng)也將成為一種相對(duì)獨(dú)立自主、積極主動(dòng)和富有創(chuàng)造性的活動(dòng)。體驗(yàn)式德育遵循了以人為本的理念，尊重、發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生的個(gè)性化因素，滿(mǎn)足了大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的需求。
二、方向：實(shí)施體驗(yàn)式德育堅(jiān)持的原則
1.激發(fā)動(dòng)機(jī)。所謂道德動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人們產(chǎn)生和完成具有道德意義行為的內(nèi)在動(dòng)因。它由道德認(rèn)識(shí)和道德情感兩部分所構(gòu)成，道德認(rèn)識(shí)和道德情感在成為推動(dòng)人們產(chǎn)生和完成道德行為的內(nèi)部動(dòng)因時(shí)便成為道德動(dòng)機(jī)。只有在道德認(rèn)識(shí)和道德情感升華為道德信念時(shí)，人們才會(huì)真正具有自覺(jué)和自律的道德行為的內(nèi)在動(dòng)因。
一般來(lái)講，道德動(dòng)機(jī)和道德行為的方式是統(tǒng)一的，一個(gè)人具有什么樣的道德動(dòng)機(jī)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的道德行為，所以針對(duì)道德結(jié)構(gòu)中的情感層面，我們可以積極地采取措施，調(diào)動(dòng)學(xué)生用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)別人言行，豐富內(nèi)心體驗(yàn)，使道德認(rèn)識(shí)與情感相融合，從而產(chǎn)生積極的道德動(dòng)機(jī)和行為傾向。青年學(xué)生積極的上進(jìn)心理沖動(dòng)易生易逝，這就需要教師抓好上進(jìn)心理進(jìn)行誘導(dǎo)，留住沖動(dòng)、延伸沖動(dòng)、形成萌發(fā)、凝聚、擴(kuò)展、生長(zhǎng)的升華態(tài)勢(shì)，最大化地促進(jìn)道德行為。道德教育需針對(duì)學(xué)生思想道德建設(shè)方面存在的突出問(wèn)題，確定合適的道德教育內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃绞剑_(kāi)展有針對(duì)性的教育和引導(dǎo)活動(dòng)，應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的接受能力，因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘。體驗(yàn)式德育應(yīng)把道德體驗(yàn)教育和知識(shí)性、科學(xué)性、娛樂(lè)性、趣味性結(jié)合起來(lái)，把道德體驗(yàn)教育形式的多樣性和道德實(shí)踐活動(dòng)的多樣性結(jié)合起來(lái)，深入淺出，寓教于樂(lè)，注重激勵(lì)學(xué)生的內(nèi)在認(rèn)知和要求。體驗(yàn)式德育要把道德引導(dǎo)和自主創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的自主意識(shí)。
2.培養(yǎng)興趣。任何一個(gè)優(yōu)秀的教師，他必須是一個(gè)善于激起學(xué)生對(duì)自己課堂興趣，確立自己課程吸引力的教師。所以,教師應(yīng)不斷探索并運(yùn)用新的教學(xué)方法，滿(mǎn)足學(xué)生求新求變的心理，以不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一是建立和諧的師生關(guān)系，使學(xué)生“親其師，信其道”, 教師要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，對(duì)所教的每一個(gè)學(xué)生應(yīng)充分了解，善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并以此鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)他們，增強(qiáng)他們的自我認(rèn)可，激發(fā)他們的興趣，從而促使學(xué)生不斷進(jìn)步。二是更新道德教育觀(guān)念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣, 現(xiàn)如今的大學(xué)生思想極為活躍，自主意識(shí)、參與意識(shí)及表現(xiàn)欲望較強(qiáng)，他們渴望自己的見(jiàn)解和看法得到他人的肯定。三是運(yùn)用多種創(chuàng)新的教育方法，使學(xué)生在參與中提高興趣。如設(shè)疑式教育法、案例式教育法、活動(dòng)式教育法、討論式教育法等。
3.滲透情感。偉大的教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“沒(méi)有情感就不可能有真正的道德教育?！币虼?，在大學(xué)生的道德體驗(yàn)教育中，我們要小心翼翼地去觸動(dòng)學(xué)生的心靈，有了心靈的震動(dòng)和思索，情感的體驗(yàn)、道德的教育才會(huì)生動(dòng)。古人云“曉之以理，動(dòng)之以情”。理與情是不可分割的，情滲透于理中，理中藏著情，明理先得動(dòng)情，觸動(dòng)感情之弦的道德教育才是成功的教育。我們的道德教育不應(yīng)高高在上，而應(yīng)走向“平民化”，走出“貴族化”，讓生活走進(jìn)我們的道德體驗(yàn)教育課，讓我們的道德教育課走出課堂。所以我們教師平時(shí)要留心觀(guān)察生活細(xì)節(jié)，做個(gè)有心人，以生活中的小事作為觸動(dòng)學(xué)生心靈的契機(jī)，產(chǎn)生情感記憶。
4.強(qiáng)調(diào)內(nèi)化。所謂道德內(nèi)化，就是指學(xué)生把一定社會(huì)的思想、政治、道德要求，轉(zhuǎn)化為自身的需要。道德內(nèi)化過(guò)程包括：社會(huì)道德規(guī)范在認(rèn)識(shí)上的內(nèi)化、社會(huì)道德情感的內(nèi)化、社會(huì)道德評(píng)價(jià)的內(nèi)化和社會(huì)道德行為的內(nèi)化。學(xué)校的教育工作者是德育活動(dòng)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，所以必須按照一定社會(huì)的教育要求，從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思想品德。德育過(guò)程并不是單向傳遞思想道德規(guī)范的過(guò)程，而是教育者與學(xué)生思想情感交流的雙向過(guò)程。怎樣把外在的教育影響，變成學(xué)生自身的需要，這是道德內(nèi)化的關(guān)鍵。高校德育的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，就是要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。德育的內(nèi)化，首先應(yīng)使德育內(nèi)容貼近學(xué)生生活，向生活世界回歸。生活化是德育找到自身正當(dāng)性與合理性的基礎(chǔ)，德育只有深入到學(xué)生實(shí)際中去，才會(huì)真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，真正變成學(xué)生的實(shí)際行為。一切外部教育的影響，最終都要經(jīng)過(guò)受教育者內(nèi)心的矛盾運(yùn)動(dòng)，取得其思想心理上的認(rèn)同和接受，才能發(fā)揮效應(yīng)，所以德育內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)需要心理基礎(chǔ)。
三、構(gòu)建：實(shí)施體驗(yàn)式德育的方法
從心理學(xué)的角度來(lái)講體驗(yàn)式德育應(yīng)該是一個(gè)促進(jìn)個(gè)體知、情、意、行統(tǒng)一發(fā)展的心理過(guò)程。教育者應(yīng)明白體驗(yàn)式德育過(guò)程的本質(zhì)是一個(gè)把社會(huì)需要轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育目標(biāo)的過(guò)程。高等教育最終要實(shí)現(xiàn)育人的目的，就必須經(jīng)由教育者引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，教育者只有依照學(xué)生心理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律，使學(xué)生在“體驗(yàn)”中心理狀態(tài)逐漸發(fā)生變化，最終幫助學(xué)生形成與社會(huì)要求相吻合的思想觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度行為。中小學(xué)生的道德教育常常只是形象教育和簡(jiǎn)單覺(jué)知，大學(xué)生的認(rèn)知水平、思維能力、情感意志都發(fā)展到一定水平，大學(xué)階段道德教育應(yīng)該從更加理性的層面展開(kāi)。體驗(yàn)式德育的實(shí)施應(yīng)該從道德認(rèn)知入手，通過(guò)激發(fā)動(dòng)機(jī)和培養(yǎng)興趣開(kāi)展道德體驗(yàn)活動(dòng)，以此促發(fā)道德情感的產(chǎn)生，并使道德認(rèn)知內(nèi)化于心，外化于行，引發(fā)道德行為，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我道德評(píng)價(jià)和反思，幫助學(xué)生不斷完善內(nèi)心道德世界，將道德體驗(yàn)的成果進(jìn)行鞏固和強(qiáng)化，遵循這樣一個(gè)循序反復(fù)的過(guò)程。
此外，體驗(yàn)式德育的實(shí)施應(yīng)從大學(xué)生容易感知到的內(nèi)容入手。由小及大，培養(yǎng)社會(huì)公德：從愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木到愛(ài)護(hù)環(huán)境意識(shí)的培養(yǎng)；從尊老愛(ài)幼到服務(wù)人民意識(shí)的培養(yǎng)；從規(guī)范行為到遵紀(jì)守法意識(shí)的培養(yǎng)。由近及遠(yuǎn)，培養(yǎng)職業(yè)道德：從不說(shuō)謊到誠(chéng)信意識(shí)培養(yǎng)；從勤教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目“‘三大’教育理念統(tǒng)領(lǐng)下的大學(xué)生德育實(shí)踐體系創(chuàng)新研究”;黑龍江科技學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目“高校道德體驗(yàn)教育奮學(xué)習(xí)到敬業(yè)精神培養(yǎng)；從謙恭態(tài)度到團(tuán)結(jié)協(xié)作精神培養(yǎng)。由淺入深，培養(yǎng)家庭美德：從愛(ài)家到培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷；從責(zé)任心到甘于奉獻(xiàn)；從感恩到回報(bào)社會(huì)。
