會(huì)計(jì)學(xué)是一門應(yīng)用性的社會(huì)科學(xué)，也蘊(yùn)含著人文精神和人文知識(shí)。所謂會(huì)計(jì)專業(yè)課程蘊(yùn)含的人文教育資源就是在會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)各門課程中內(nèi)蘊(yùn)的可以實(shí)現(xiàn)、開發(fā)、發(fā)展、塑造受教育者生命、靈魂、理性和精神的素材、知識(shí)、思想、理念的總稱，其核心和基本內(nèi)容是與人文學(xué)科知識(shí)相關(guān)聯(lián)的知識(shí)資源。本文所謂會(huì)計(jì)專業(yè)課程是會(huì)計(jì)專業(yè)本科教育所涉及的會(huì)計(jì)類課程，包括《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》、《財(cái)會(huì)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》、《中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)（上）、（下）》、《高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》、《管理會(huì)計(jì)》、《審計(jì)學(xué)》等；會(huì)計(jì)專業(yè)課程蘊(yùn)含的人文教育資源包括會(huì)計(jì)對(duì)人們經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)懷、會(huì)計(jì)課程中的商務(wù)語言資源、會(huì)計(jì)課程中的哲學(xué)資源、會(huì)計(jì)課程中的美學(xué)資源、會(huì)計(jì)課程的職業(yè)精神資源。
一、會(huì)計(jì)專業(yè)對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)照
會(huì)計(jì)的人文精神首先就是會(huì)計(jì)專業(yè)對(duì)人們經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)注，關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益就是關(guān)注人的生存和發(fā)展。會(huì)計(jì)是人們創(chuàng)造出來用以反映、控制世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以提高或獲取經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)效益的一種工具和手段，作為研究世俗會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)是探討如何發(fā)展完善會(huì)計(jì)工作從而進(jìn)一步促進(jìn)會(huì)計(jì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專業(yè)，是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生存發(fā)展的深切關(guān)懷。如果把會(huì)計(jì)主體界定為個(gè)人，會(huì)計(jì)知識(shí)就是增進(jìn)個(gè)人利益的手段，這自然也是對(duì)個(gè)人生存和發(fā)展的關(guān)懷。個(gè)人的會(huì)計(jì)也具有預(yù)測(cè)、決策、預(yù)算、記錄、分析、評(píng)價(jià)等職能。學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)課程可以提高個(gè)人的決策和控制能力，以應(yīng)對(duì)充滿競(jìng)爭(zhēng)和風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。
二、會(huì)計(jì)課程中的語言
會(huì)計(jì)就是一種通用的商務(wù)語言，投資者與受資者、債權(quán)人與債務(wù)人、稅務(wù)部門與納稅人、員工與企業(yè)之間進(jìn)行的有關(guān)交易需要運(yùn)用會(huì)計(jì)語言進(jìn)行交流。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人際關(guān)系的經(jīng)濟(jì)化和商業(yè)化、會(huì)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的日益增多以及會(huì)計(jì)專業(yè)日益為大眾所知，會(huì)計(jì)語言有逐漸滲透進(jìn)入大眾語言的趨勢(shì)。
關(guān)于語言的本質(zhì)，德國語言學(xué)家洪堡特認(rèn)為語言不僅僅是表象事物的符號(hào)，語言本質(zhì)上具有人文性，語言是人的根本屬性，是一個(gè)人的世界觀，語言的發(fā)達(dá)可以完善一個(gè)人的人格、塑造人的精神；德國學(xué)者施坦達(dá)爾也認(rèn)為語言的精神性、人文性高于技術(shù)性、工具性；德國當(dāng)代哲學(xué)釋義學(xué)者伽達(dá)默爾認(rèn)為語言是精神生存的世界，語言構(gòu)成了人生活其中的文化環(huán)境；德國存在主義哲學(xué)家認(rèn)為語言是存在的家，也是人生存其中的家?？偠灾?，語言作為指代事物的符號(hào)系統(tǒng)，不僅具有表象作用，而且還影響人們的思維和看待世界的方式，同時(shí)也是人們對(duì)待世界的方式，甚至可以說，語言就是人生活其中的世界本身。
會(huì)計(jì)語言——主要包括會(huì)計(jì)要素、數(shù)量及其結(jié)合——既是指代資金運(yùn)動(dòng)的符號(hào)，也影響人們的內(nèi)在思維和認(rèn)識(shí)世界、看待世界的方式。尤其是在商務(wù)活動(dòng)中，人們面對(duì)和處理的“世界”就是人造的世界——經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此，會(huì)計(jì)語言對(duì)世界的進(jìn)一步影響實(shí)際上還把自身投射變?yōu)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身——或者說叫做商務(wù)世界——會(huì)計(jì)語言構(gòu)成了一種商務(wù)世界。會(huì)計(jì)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)會(huì)使得學(xué)生通過這些語言洞悉企業(yè)以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)幕，學(xué)會(huì)商務(wù)交流，進(jìn)一步進(jìn)入或者融入經(jīng)濟(jì)和商務(wù)世界，形成會(huì)計(jì)的經(jīng)濟(jì)理性思維方式，提高分析和解決經(jīng)濟(jì)問題的能力，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)決策意識(shí)，逐漸成長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、自主的人，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的商務(wù)世界，發(fā)展受教育者的獨(dú)立、理性、自主意識(shí)，健全受教育者的人格。
三、會(huì)計(jì)課程中的哲學(xué)
人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種各種矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)，作為反映和控制這種運(yùn)動(dòng)的會(huì)計(jì)也是一種矛盾運(yùn)動(dòng)，總結(jié)和反映會(huì)計(jì)工作的會(huì)計(jì)學(xué)當(dāng)然也是各種概念、范疇的對(duì)立統(tǒng)一體。首先，從不同角度和側(cè)面來看，會(huì)計(jì)既是信息系統(tǒng)又是管理活動(dòng)；其次，會(huì)計(jì)既有技術(shù)性又有社會(huì)性；第三，會(huì)計(jì)既有反映職能，又有控制職能，反映是基礎(chǔ)，控制是目的；第四，會(huì)計(jì)的目的既為反映受托責(zé)任，又為決策者有用；第五，會(huì)計(jì)信息既有對(duì)外職能，又有對(duì)內(nèi)的職能，會(huì)計(jì)系統(tǒng)和會(huì)計(jì)學(xué)科是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)的統(tǒng)一；第六，會(huì)計(jì)工作要以在密切聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)體系中劃分出獨(dú)立會(huì)計(jì)主體為前提，既要假設(shè)企業(yè)能夠持續(xù)發(fā)展，又要假設(shè)企業(yè)分期經(jīng)營，要在幣值不斷變動(dòng)的環(huán)境中假設(shè)貨幣是一種穩(wěn)定的計(jì)量手段，這些都體現(xiàn)了聯(lián)系與孤立、持續(xù)與間斷、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系，反映了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性之間的辯證關(guān)系；第七，會(huì)計(jì)信息質(zhì)量要求方面。會(huì)計(jì)信息既要可靠又要相關(guān)，既是明晰的又具有模糊性，既要真實(shí)又有一定的估計(jì)因素，既是可理解的又是專業(yè)性的；第八，既有處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的資產(chǎn)負(fù)債表又有處于顯著變動(dòng)狀態(tài)的損益表和現(xiàn)金流量表、所有者權(quán)益變動(dòng)表；企業(yè)資金既有來源又有運(yùn)用，既有收入又有費(fèi)用，既有流入又有流出，既有增加又有減少；第九，會(huì)計(jì)等式既能夠反映資金及其運(yùn)用又能夠反映各個(gè)利益主體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；第十，會(huì)計(jì)各個(gè)賬戶連接起來既反映了時(shí)間上繼起的連續(xù)狀態(tài)，又反映了空間上的并存狀態(tài)；第十一，會(huì)計(jì)賬戶既有人的賬戶又有物的賬戶，既有實(shí)賬戶又有虛賬戶；第十二，借貸符號(hào)、會(huì)計(jì)科目與金額的結(jié)合既能夠反映變化的方向又能夠反映變化的數(shù)量，既能夠反映變化的質(zhì)又能反映變化的量；第十三，會(huì)計(jì)與認(rèn)識(shí)論具有相通性。作為對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的反映系統(tǒng)，會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)從“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)→原始憑證→記賬憑證→賬簿→會(huì)計(jì)報(bào)表→會(huì)計(jì)報(bào)表分析”程序?qū)嵸|(zhì)上就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論由“實(shí)踐→感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)階段”。控制是會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的目的，其報(bào)表反映出來的信息要經(jīng)過報(bào)表分析形成決策，再形成預(yù)算和計(jì)劃由決策者下達(dá)指令執(zhí)行形成新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這種“報(bào)表分析→預(yù)測(cè)→決策→預(yù)算→執(zhí)行”程序?qū)嵸|(zhì)上就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論由“理性認(rèn)識(shí)→實(shí)踐”的過程。由于會(huì)計(jì)是人對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的把握，所以，會(huì)計(jì)的反映和控制職能就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論由“實(shí)踐→感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)→實(shí)踐”的具體表現(xiàn)；第十三，會(huì)計(jì)的反映職能與辯證唯物主義真理觀也具有相通性，人們可以通過自己的主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)或者反映真理，無數(shù)相對(duì)真理的層層深入無限逼近“絕對(duì)真理”。會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)作為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)世界的一種工具，可以通過原始憑證的初步反映，賬簿和報(bào)表的系統(tǒng)反映以及報(bào)表分析的深入反映逐步揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者資金運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，并通過這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)不斷改善資金運(yùn)動(dòng)。但是這種反映又具有相對(duì)性，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)能力的限制、會(huì)計(jì)信息提供的成本以及會(huì)計(jì)信息與其需求者的“決策相關(guān)性”要求等使得會(huì)計(jì)信息只可能無限逼近資金運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部“真實(shí)”。會(huì)計(jì)的這種真理觀可以幫助學(xué)習(xí)者樹立對(duì)真理的信仰和追求，進(jìn)而幫助學(xué)生理解和形成會(huì)計(jì)精神。某種意義上說，會(huì)計(jì)是辯證唯物主義哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，通過會(huì)計(jì)知識(shí)的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)習(xí)者的辯證思維能力，樹立唯物辯證世界觀和人生觀。會(huì)計(jì)不僅要客觀、公正地反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且，會(huì)計(jì)反映程序、方法和結(jié)果又具有美學(xué)屬性。
四、會(huì)計(jì)課程中的美學(xué)
美國注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（AICPA）所屬的名詞委員會(huì)于1953年發(fā)表的第一號(hào)“會(huì)計(jì)名詞公報(bào)”，對(duì)會(huì)計(jì)所下的定義是：“會(huì)計(jì)是一種藝術(shù)（Art），旨在將具有或至少部分具有財(cái)務(wù)特征的交易事項(xiàng)，以有意義的方式且以貨幣來表示，予以記錄、分類和匯總并解釋由此產(chǎn)生的結(jié)果”。1941年美國會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（AIA）所屬會(huì)計(jì)名詞委員會(huì)的《會(huì)計(jì)名詞公報(bào)》第1號(hào)《復(fù)查與提要》指出：“會(huì)計(jì)是一種技術(shù)（Art），是關(guān)于誠實(shí)有效和以貨幣形式記錄、分類、匯總具有財(cái)務(wù)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)和會(huì)計(jì)事項(xiàng)，以及說明其經(jīng)營成果的技術(shù)?！睙o論會(huì)計(jì)是藝術(shù)還是技術(shù)，會(huì)計(jì)具有美的屬性都是毋庸置疑的。我國最早把會(huì)計(jì)與美學(xué)聯(lián)系起來的是1984年范春吉在《會(huì)計(jì)研究》第五期上發(fā)表的《會(huì)計(jì)與美學(xué)聯(lián)系淺議》，他認(rèn)為會(huì)計(jì)藝術(shù)論不僅是指技術(shù)，而且還指會(huì)計(jì)人員應(yīng)該對(duì)會(huì)計(jì)傾注情感，使會(huì)計(jì)成為審美對(duì)象。1994年羅勇在《四川會(huì)計(jì)》第四期上發(fā)表《會(huì)計(jì)美學(xué)初探》提出建立會(huì)計(jì)美學(xué)設(shè)想。盡管會(huì)計(jì)美學(xué)的建立還有爭(zhēng)論，但是會(huì)計(jì)存在美卻得到認(rèn)同。崔亮在其碩士論文《會(huì)計(jì)美學(xué)研究》中從會(huì)計(jì)工作、會(huì)計(jì)人員、會(huì)計(jì)教育三方面探索了會(huì)計(jì)之美。從會(huì)計(jì)工作來看，會(huì)計(jì)具有：簡(jiǎn)練美，抽象美，連貫美，節(jié)奏美，比例美，對(duì)稱美，平衡美，整合美，秩序美，協(xié)調(diào)美；從會(huì)計(jì)資料方面來考察，會(huì)計(jì)具有：憑證美，賬簿美，報(bào)表美，圖表美，影像美，符號(hào)美，數(shù)字美，語言美，色彩美，程序美；從會(huì)計(jì)人員來考察，會(huì)計(jì)之美表現(xiàn)為：會(huì)計(jì)文化氛圍培育會(huì)計(jì)人員美，會(huì)計(jì)思想美，會(huì)計(jì)道德美，會(huì)計(jì)精神美，會(huì)計(jì)行為美。趙麗生認(rèn)為會(huì)計(jì)之美表現(xiàn)在：真實(shí)美，平衡美，對(duì)稱美，秩序美，結(jié)構(gòu)美，簡(jiǎn)約美，統(tǒng)一美，和諧美。朱林、倪靜潔從總體上分析，認(rèn)為會(huì)計(jì)美學(xué)特征表現(xiàn)為會(huì)計(jì)具有：客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，形象性與理智性的統(tǒng)一，真實(shí)性與功利性的統(tǒng)一。
美是情感體驗(yàn)的過程，會(huì)計(jì)不僅是枯燥的數(shù)字和理性的思維，會(huì)計(jì)還有情感的體驗(yàn)和美的教育，均衡、對(duì)稱、和諧、比例、統(tǒng)一、簡(jiǎn)練等會(huì)計(jì)外在之美以及會(huì)計(jì)人員的思想、道德、行為、精神等內(nèi)在之美是人類普遍的審美傾向，會(huì)計(jì)之美可以激發(fā)出人們的崇高感、優(yōu)美感、道德感、新穎感。在當(dāng)今社會(huì)各種不同的審美價(jià)值觀中樹立樸素、普遍的美感追求和欣賞，從而激發(fā)受教育者求真、向善、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、專注、樂業(yè)等正確的價(jià)值追求和向往，實(shí)現(xiàn)教育的心靈塑造功能。會(huì)計(jì)的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)、會(huì)計(jì)的人和物都具有美的屬性，會(huì)計(jì)人同時(shí)還具有特有的精神屬性。
五、會(huì)計(jì)課程中的職業(yè)精神
“職業(yè)精神是指職業(yè)人在對(duì)本行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范深刻認(rèn)識(shí)、嚴(yán)格遵循的基礎(chǔ)上，在工作實(shí)踐中表現(xiàn)出來的行為特征、職業(yè)風(fēng)范和精神境界?！甭殬I(yè)精神是職業(yè)人基于職業(yè)道德在職業(yè)實(shí)踐中表現(xiàn)出來的一種人文精神，不同職業(yè)表現(xiàn)出不同的職業(yè)人文精神。會(huì)計(jì)概念的基礎(chǔ)是會(huì)計(jì)人進(jìn)行的會(huì)計(jì)工作或者職業(yè)，因此，會(huì)計(jì)職業(yè)精神也可以稱為會(huì)計(jì)精神。張仲元認(rèn)為“會(huì)計(jì)精神就是指在長(zhǎng)期的會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的由會(huì)計(jì)性質(zhì)所決定并貫穿于會(huì)計(jì)行為之中的為會(huì)計(jì)人員所特有的最基本的性情、人格、意識(shí)、觀念、感覺、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)等內(nèi)在抽象的總和。它是會(huì)計(jì)人內(nèi)在的精神要素，是凝結(jié)在會(huì)計(jì)行為中的思想與理念。”
馬克斯·韋伯認(rèn)為資本主義、新教理性與會(huì)計(jì)是伴隨發(fā)展的，進(jìn)一步說，資本主義發(fā)展來自于基督新教理性，集中表現(xiàn)為會(huì)計(jì)的計(jì)算理性。這樣的理性精神首先來自基于信仰對(duì)世俗社會(huì)的誠實(shí)面對(duì)：真實(shí)反映和理性控制。資本主義早期和中期的代表作品如《魯賓遜漂流記》、《肖申克的救贖》形象而直觀地表達(dá)了在信仰關(guān)照下對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的冷靜面對(duì)和客觀計(jì)算。商思爭(zhēng)（2011）在《信仰·理性·會(huì)計(jì)·職業(yè)》一文中，將現(xiàn)代會(huì)計(jì)精神歸納為三個(gè)層次十三方面內(nèi)容：信仰層面：信仰（Belief）；理性層面：客觀（Objective）、公正（Fair），誠實(shí)（Honesty）、守信（Integrity）、社會(huì)責(zé)任（Social Responsibility）、律法精神（Abide by Law and Rule）；行為層面：獨(dú)立（independence）、敬業(yè)（Respect）、勝任（Competence）、專注（Devotion）、謹(jǐn)慎（Carefulness）、創(chuàng)新（Innovation）。這些精神氣質(zhì)的綜合可以概括為基于堅(jiān)定信仰的獨(dú)立、誠信、公正和責(zé)任。以上內(nèi)容在《會(huì)計(jì)職業(yè)道德》、“注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德”以及相關(guān)課程中直接或間接地有所顯現(xiàn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，信仰和理想逐步喪失，物欲泛濫、精神荒蕪，公正失去基礎(chǔ)，致使人心浮躁、“誠信缺失、道德滑坡”。會(huì)計(jì)專業(yè)大學(xué)生的誠信、公正和社會(huì)責(zé)任意識(shí)也到了非常嚴(yán)峻的地步，表現(xiàn)在行為上就是不敬業(yè)、不勝任、不專注、不謹(jǐn)慎、不創(chuàng)新，缺乏獨(dú)立的價(jià)值判斷和自主不移的個(gè)人選擇。解決這些問題當(dāng)然采取多種政策、措施和辦法。但是，會(huì)計(jì)職業(yè)精神顯然是會(huì)計(jì)專業(yè)課教師最天然的教育資源，也是會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生最便捷的提高自我修養(yǎng)的手段和工具。因?yàn)檎\信是會(huì)計(jì)的靈魂，公正是作為處理經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系手段之一的會(huì)計(jì)最基本的原則和內(nèi)在要求，責(zé)任意識(shí)是作為受托責(zé)任的會(huì)計(jì)人員所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。這些會(huì)計(jì)精神要素與會(huì)計(jì)原理、程序和方法相結(jié)合必然能夠收到較好的效果，從而提高會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)。
