“意識(shí)形態(tài)”概念的歷史是比較短的，大約有200年，但它卻很復(fù)雜?！耙庾R(shí)形態(tài)”這一概念最初是在1795年由法國(guó)思想家特拉西提出的。他倡議研究“思想科學(xué)”，并為之用了一個(gè)名詞――意識(shí)形態(tài)。19世紀(jì)，經(jīng)典馬克思主義理論家也提出了意識(shí)形態(tài)的理論，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是聳立于龐大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一個(gè)組成部分。它屬于上層建筑中觀念的那一部分，而且是一種系統(tǒng)化、理論化的觀念體系。后來(lái)20世紀(jì)的法國(guó)學(xué)者阿爾都塞重又閱讀馬克思主義的經(jīng)典，提出了自己的意識(shí)形態(tài)理論。認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種實(shí)踐，是對(duì)人的意識(shí)的加工。而且他用結(jié)構(gòu)主義的視角, 從科學(xué)、歷史、藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系中對(duì)這一概念進(jìn)行了界定。
一、意識(shí)形態(tài)的涵義
意識(shí)形態(tài)概念正式提出距今約有200年歷史了，但以思想觀念體系的形態(tài)存在及發(fā)展卻是伴隨階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生而發(fā)展的。意識(shí)形態(tài)是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象和政治文化事實(shí)，它不僅是哲學(xué)的一個(gè)基本范疇，也是政治和政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本范疇。
自“意識(shí)形態(tài)”這一概念誕生以來(lái)，就一直處于復(fù)雜的爭(zhēng)議之中?！坝?guó)著名文化理論家特里・伊格爾頓對(duì)目前西方理論學(xué)術(shù)著作中通用的意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)所下的定義至少16種。”最早使用“意識(shí)形態(tài)”這一概念的是法國(guó)思想家德斯杜特・德・特拉西（1754―1836），他在《意識(shí)形態(tài)原理》一書中認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是指“一種全新的觀念科學(xué)，一種觀念學(xué)，作為一切科學(xué)的基礎(chǔ)”。在特拉西看來(lái)，意識(shí)形態(tài)不是一種純粹的解釋性理論，而是負(fù)有使命的拯救人類、為人類服務(wù)并使人類擺脫過(guò)去種種偏見(jiàn)的科學(xué)，是超越于一切社會(huì)關(guān)系之上的科學(xué)的思想體系。
特拉西之后，著名的思想家大都從政治與政治學(xué)視角使用意識(shí)形態(tài)，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的概念都未作明確界定，而且對(duì)意識(shí)形態(tài)大多持否定態(tài)度。即使如黑格爾和費(fèi)爾巴哈這樣的偉大學(xué)者，雖然均曾觸及過(guò)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，但也都未明確用過(guò)“意識(shí)形態(tài)”概念。甚至在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部意識(shí)形態(tài)專著中，馬克思主義的經(jīng)典作家也沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行概念性的注釋，但畢竟已超出特拉西的思想體系的內(nèi)容了。在這部著作中，馬克思、恩格斯系統(tǒng)地批判了以鮑威爾、施蒂納等為代表的青年黑格爾學(xué)派的思想，并由此批判作為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克斯、恩格斯指出，“這種意識(shí)形態(tài)是由資產(chǎn)階級(jí)的思想家根據(jù)本階級(jí)的利益自覺(jué)編造出來(lái)的思想幻想，是掩蔽現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神力量，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒的、神秘的反映”。由此可見(jiàn)，他們是將意識(shí)形態(tài)作為歷史唯物主義原理中的一個(gè)基本范疇來(lái)闡釋的。
二戰(zhàn)后，西方學(xué)者對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的解釋以中性態(tài)度為主。如在《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書》中，“意識(shí)形態(tài)”被解釋為是與宗教不同的、以“理性”為基礎(chǔ)的現(xiàn)世信念，是社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式，旨在解釋世界并改造世界。英國(guó)學(xué)者約翰・普拉門納茲在《意識(shí)形態(tài)》一書中認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)有著“明確的價(jià)值觀和完整的思想體系和社會(huì)的隱含的價(jià)值觀”兩種涵義。再如，美國(guó)的《美國(guó)政府與政治》辭典中認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)是一種關(guān)于人與社會(huì)本質(zhì)的政治信念的綜合體系；是一種最好生活方式和最佳的社會(huì)機(jī)構(gòu)安排的觀念的有機(jī)集合體?！边@些都是以中立態(tài)度闡釋“意識(shí)形態(tài)”這一范疇，但也有不少學(xué)者對(duì)其持否定態(tài)度。法國(guó)的莫理斯・迪韋爾熱在《政治社會(huì)學(xué)》一書中認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)“是指解釋一個(gè)社會(huì)的系統(tǒng)方法，它或者為這個(gè)社會(huì)辯護(hù)，或者批判這個(gè)社會(huì)，成為維持、改造或摧毀這個(gè)社會(huì)而采取行動(dòng)的依據(jù)”。而美國(guó)學(xué)者阿瑟・施萊辛格則將意識(shí)形態(tài)定義為“一組系統(tǒng)的僵硬的教條和信條，人們根據(jù)這些教條和信條試圖了解世界，并試圖保存或改變這個(gè)世界?！彪m然當(dāng)代西方大多學(xué)者對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的具體內(nèi)涵沒(méi)有達(dá)成一致，但有一點(diǎn)是共通的：意識(shí)形態(tài)是任何一個(gè)社會(huì)都有的、代表著一定階級(jí)或集團(tuán)的利益，是一種明確的系統(tǒng)化的政治思想和價(jià)值觀念體系。
科學(xué)社會(huì)主義誕生之后，馬克思、恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)就是一種觀念或上層建筑的思想意識(shí)及其社會(huì)意識(shí)形式。“馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，它建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑之上，反映一定階級(jí)、集團(tuán)的持久的經(jīng)濟(jì)政治利益，具有鮮明的階級(jí)性?！痹谖覈?guó)，對(duì)意識(shí)形態(tài)比較有代表性的解釋存在于肖前主編的《歷史唯物主義原理》一書中，書中指出意識(shí)形態(tài)是“社會(huì)的觀念上層建筑，是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及由經(jīng)濟(jì)形態(tài)所決定的政治制度的自覺(jué)反映?！?
可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)由產(chǎn)生到現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其概念的解釋與界定見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，它已經(jīng)成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜多變的政治哲學(xué)概念。一般意義上講，馬克思主義認(rèn)為意識(shí)形態(tài)首先是特定階級(jí)利益的反映，因而也是對(duì)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的直接反映，是由多層次的社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)化的觀念上層建筑的一部分。意識(shí)形態(tài)的層次性主要體現(xiàn)在它包括政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等眾多社會(huì)意識(shí)形式。橫向剖析意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，馬克思主義認(rèn)為意識(shí)形態(tài)可分為政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)和文化意識(shí)形態(tài)三大部分。政治意識(shí)形態(tài)是指維護(hù)或批判國(guó)家政權(quán)或某種政治法律制度的系統(tǒng)化的思想觀念，即統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)。經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)指的是維護(hù)或攻擊某種經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)形式的思想理論體系，又稱政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。文化意識(shí)形態(tài)是指為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的思維價(jià)值取向，是道德價(jià)值觀念、倫理思想、心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣等的總和。
二、意識(shí)形態(tài)特征
1.階級(jí)性與人類性的統(tǒng)一。任何一種意識(shí)形態(tài)都是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，具有鮮明的階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)根本利益的思想表現(xiàn)，是以思想形式表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)利益和物質(zhì)關(guān)系。正如馬克思、恩格斯所講，“占統(tǒng)治階級(jí)地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。盡管如此在極具階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)中也不同程度的包含著全人類的共通因素，階級(jí)性與人類性這兩大因素總是以一種特殊的關(guān)系共存于同一意識(shí)形態(tài)之中的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出意識(shí)形態(tài)也指革命階級(jí)的階級(jí)意識(shí)?！懊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益”。也就是說(shuō)，當(dāng)革命階級(jí)將自己的思想描繪成惟一合乎理性的、有普遍意義的思想時(shí)，就會(huì)自然地賦予了意識(shí)形態(tài)越來(lái)越多的人類性和普遍性。
2.理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。在意識(shí)形態(tài)中，理論的因素與實(shí)踐的因素是相互依存的。一方面，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)涵蓋了政治、法律、思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等多種形式的社會(huì)學(xué)說(shuō)、思想觀點(diǎn)的系統(tǒng)化的復(fù)雜思想理論體系。另一方面，任何意識(shí)形態(tài)都來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并以指向、服務(wù)于一定的社會(huì)實(shí)踐為根本目的和價(jià)值訴求。實(shí)踐性是意識(shí)形態(tài)的基本特性，是統(tǒng)治階級(jí)、社會(huì)利益集團(tuán)集體行動(dòng)的思想政治觀念得以產(chǎn)生、發(fā)展和鞏固的前提和基礎(chǔ)。一言概之，意識(shí)形態(tài)就是以系統(tǒng)化的理論形式表達(dá)出來(lái)的一種實(shí)踐要求。
3.繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一。由于思想意識(shí)的歷史繼承性及其慣性作用，后一社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都或多或少地存在著前一歷史階段的思想材料和價(jià)值觀念。任何階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展無(wú)不蘊(yùn)涵了之前社會(huì)意識(shí)中的能夠促進(jìn)現(xiàn)世社會(huì)發(fā)展的思想元素。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件創(chuàng)造?！碑?dāng)然，對(duì)于那些完全失去時(shí)代價(jià)值、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界起阻礙作用的思想觀念，必須徹底地批判、拋棄和肅清其消極影響。有些觀念需要在新的歷史條件下加以充實(shí)、改進(jìn)并賦予新的思想內(nèi)容，提升為新的意識(shí)形態(tài)因素。另外，既然意識(shí)形態(tài)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)，而社會(huì)又是不斷發(fā)展變化了的客觀存在，那么發(fā)展性必然成為意識(shí)形態(tài)的特征。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)正是在繼承、突破前人的基礎(chǔ)上，不斷將理論與發(fā)展著的時(shí)代要求和實(shí)踐需求相結(jié)合，最終造就了科學(xué)社會(huì)主義開放、發(fā)展的意識(shí)形態(tài)體系。
4.現(xiàn)實(shí)性與理想性統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。一方面，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，這種矛盾“不免要爆發(fā)為革命，同時(shí)也采取各種附帶形式表現(xiàn)為沖突的總和，表現(xiàn)為各個(gè)階級(jí)之間的沖突，表現(xiàn)為意識(shí)的矛盾、思想斗爭(zhēng)等等”。也就是說(shuō)，任何社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都根源于社會(huì)存在和發(fā)展，是對(duì)社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活能動(dòng)的反作用。另一方面，意識(shí)形態(tài)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種理想與憧憬。任何有生命力的意識(shí)形態(tài)決不止步于對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反應(yīng)上，而都是超前性的、代表未來(lái)社會(huì)、預(yù)示著社會(huì)事物發(fā)展前途的意識(shí)形態(tài)，這就是意識(shí)形態(tài)的理想性特征。
